能進(jìn)能退乃真正法器是什么意思

《佛經(jīng)》有云：“ 能進(jìn)能退 乃真正法器”。做什么事情，能進(jìn)能停才是本事，停不下來了，最后總是悲劇。這句話你怎么理解又是如何看待的呢?

一、能進(jìn)能退乃真正法器是什么意思

‘能進(jìn)能退乃真正法器’這句話原文出自《佛經(jīng)》，在三國殺里是趙云“龍膽”的臺詞。

法器是佛門的禪語，可以理解為度。所以趙云說的話的意思是，能進(jìn)能退，進(jìn)退有度，這才是明智的的選擇。

做什么事情，能進(jìn)能停才是本事，停不下來了，最后總是悲劇。

二、能進(jìn)能退乃真正法器相關(guān)故事：

一個帆船比賽，第一名的船到了一個水路分岔口，這兩條路，有一條可能會有風(fēng)力的加速，但是無法判斷哪一條是。如果自己選錯路了，而對手選對了，就肯定要輸了。這時候的選擇是什么呢?直接說答案，答案是停下來，等第二艘船，然后看它選哪一條，然后你跟在后面就可以了。因?yàn)槟惚緛砭捅人麖?qiáng)，所以同樣的條件下，你還是會贏的。

想把這個故事變成一個笑話的話，那么這艘船的名字叫企鵝號。所以，看上去，這個選擇很慫，但是停下來確實(shí)是種智慧，是明智的，所以騰訊還是的互聯(lián)網(wǎng)公司。而熱衷創(chuàng)新自己選路的小公司，基本都死在這一招上。

不過今天討論的不是企業(yè)戰(zhàn)略，前面只是一個開胃的故事。以前說中國足球?yàn)槭裁床恍?，說因?yàn)橹恢赖皖^帶球，不知道抬頭看人，這個事情，似乎一直沒有改變。所以老祖宗說：“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，倒不完全是安慰的。

三、人生如棋，有進(jìn)就有退

人生如棋，有進(jìn)就有退，生活中的許多苦難，讓我們學(xué)會了承受，學(xué)會了擔(dān)當(dāng)，學(xué)會了在淚水中挺立自己的靈魂，生活從來都是波瀾起伏的，命運(yùn)從來都是峰回路轉(zhuǎn)的，因?yàn)橛辛饲酆凸适拢覀兊纳艜省?

知行知止，能進(jìn)能退，善始善終是一種明智的大智慧。宋代詩人邵雍曾說“知行知止唯賢者”。知行知止，知止而行，意思是要懂得“行”，也要懂得“止”，懂得“于止中行”。在事業(yè)和人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個人一定要懂得“知止”的含義。知止——知道停止。世上有走不完的路，也有過不了的河。過不了的河，掉頭而回，也是一種智慧。綜觀古今中外歷史上的偉人和英雄，他們的英明偉大，名垂青史，就在于在關(guān)鍵時刻，敢于挺身而出，順勢而為，同時，也懂得適可而止，功成身退。

慎思之，篤行之。知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的結(jié)果。“知足”是由他人，“知止”由自己?！爸恪笔遣回?，“知止”是不隨。生當(dāng)“知止”。這是眾所周知的道理。所以弘一法師有墨寶僅二字：知止?！爸埂保饧础爸乐共健?。生途漫漫，波詭云譎，兇險暗藏。有時，往前多走半步，便墜懸崖刀叢。而知止者，卻能知曉這人生中不可逾越的界限，適時止步，遠(yuǎn)離禍害。故而老子于《道德經(jīng)》有言：“知止不殆。”圣哲之諭，焉可不聽?

知行知止，能進(jìn)能退，善始善終是一種大智慧，是種大幸福。清代黃宗羲曾言：世道之衰也，士大夫不知禮義為何物，往往知進(jìn)而不知退，及其變也，或以退為進(jìn)?！耙淮淌ァ狈扼浑x楚投越，輔佐越王勾踐，興越滅吳，一雪會稽之恥，被尊為上將軍。范蠡功成名就后，急流勇退，到了齊國，隱姓埋名，在海邊的一塊荒地，苦身盡力，開荒墾地，治產(chǎn)經(jīng)商，“十九年中三致千金”，達(dá)到“巨萬”，卻仗義疏財，三次散盡千金，天下稱“陶朱公”。范蠡深知越王勾踐為人，他從齊國寫信告誡另一功臣文種：“飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹，可與共患難，不可共享樂。子何不去?”文種在接到信后便稱病不上朝，但最終仍未逃脫賜死的命運(yùn)。而范蠡因?yàn)槎谩爸埂保且员Ｉ?，成名天下?

“華人首富”李嘉誠曾把寫有“知止”兩字的條幅懸掛在辦公室中，用以警策自己。事實(shí)上，他的成功秘訣就在“知止”二字。李嘉誠是一個“知己之可行”的勇者，即他明確自己每一次行動的目的性和可靠性;同時，李嘉誠還是一個“止己之不能行”的智者，即他克制住自己帶有危險性和毀壞聲譽(yù)的每一種行為。在李嘉誠看來，世上之事，皆有物極必反之理，過度的行為只能導(dǎo)致失敗的結(jié)局。所以真正的大商人應(yīng)當(dāng)明白“知止”之重要性，萬不可在鼎盛之時躍入低谷。商人之財，多敗在不知“知止”上。

“知足”是人家給多少，你“雖不滿意，但可接受”;“知止”是自己看著到了某個程度了，伸手去擋住說，我不要了。只是，世上知“知止”之理者多，真能行“知止”者少。我們舉目所望的，多乃“不知止”之人事。皆因他們“不知”，故而“不止”。

“知”，非簡單之“知道”。古漢語中，“知”通“智”，即“智明”之義。智明，故而理智明曉，知事有利害，曉有當(dāng)止處，以是而能“知止”?！安恢闭?，雖知事有利害，有當(dāng)止處，然而他們非智明之士，知事有利害而只見利甚卻不見害更甚。這就是古人所說的“利令智昏”了。智既已昏，則無從判斷何處當(dāng)止，故而逾越界限，跨步成禍。

由此可知，世上“不知止”的人事，常是因“利令智昏”，失了智明，致以“不知止”。故而，欲要人“知止”，則人必先“知”，然后才能“止”。

范蠡助勾踐滅夫差，功高蓋世。然而他深知勾踐乃“可與共患難不可與共樂”者，因此他在富貴利祿面前理智止步，攜西施而泛江海，悠游人世。他寫信給朋友文種，勸他“知止”。文種不聽，終為勾踐逼殺。范蠡、文種一“知”而“止”，一“不知”而“不止”，結(jié)果死生異路，令千古嗟嘆。

文種亦世間罕遇之彥俊，而卒以伏劍亡，其見功名富貴之利甚而不省其害更甚，于是失“知”而不能“止”，確是取禍之道。由此亦可知，欲使人“知”，則不僅要使人接受文明之教育，以明知人生各種不可逾越之界限，更要使人深曉其似“利”而實(shí)“害”之本質(zhì)，方能在“利”面前保持理智，而后方能“止”。

生當(dāng)“知止”，勸君“知”而后“止”，能進(jìn)能退，善始善終。